有基督耶稣己经死了。
——罗马书 8:34第一章为何“受死的基督”——而非简单基督的位格，是称义之信心的对象？
下面让我们查考，基督作为信心对象的（或者说有关基督的）西个具体事件， 并且讲述，基督如何在每个事件中都是称义之信心的对象；以及，信徒在称义上能从每个事件中获取怎样对信心的支持和鼓励，这些是这一部分的主要内容。
第一，受死的基督是称义之信心的对象，“谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣己经死了”。
为了解释这一点，我将：1．给出两条说明；2．论述如何从中获取鼓励或得胜。
1.第一条说明：在应许中寻求赦罪或称义时，要将基督作为你信心仰望的原则，且必须是“被钉十字架并受死”的基督，正如祂在此所做成的。
是那被举起、被仰望的铜蛇，医治了他们。
我给出这个说明，是为了防止一个将信之人常犯的错误。
当他们听到基督的位格是信心的主要对象，他们就因此设想，初信的时候就应当单单定睛于基督卓越位格的恩典和荣耀，是从基督的位格联合（hypostatical union）而来的；所以他们使自己的心仅仅因着这些就归向基督，并且只接受这种理解下的基督。
尽管这些都是真实的，但是每一个信徒的信心里都存在某种极端的倾向，一旦这种倾向被引出，他们就单单仰望那位格卓越的基督，抽象地思想祂，他们看到了这卓越的荣美和联合，就仅仅因此就近基督；然而，一个谦卑的灵魂总是首先观看祂，将祂看作为了罪人被定罪、受咒诅、存心顺服、以至于死的救主；他接受基督，第一眼所看到的基督，祂是在“罪身的形状”（罗 8:3）之下，因为福音就是首先这样展示基督，尽管福音也讲述了祂位格的卓越；而且在这展示中，基督是罪人信心的合宜对象，可以藉着相信和安息其上而得救。
这在某种程度上，区分了地上的罪人对基督的信心，与天上的使者和灵魂对基督的那种首观或看见。
这里的信心，不仅看到祂坐在神右边的荣耀（这也是信心看到的），还看到祂被钉十架、成为罪、受咒诅，信心就因此倚靠基督而得赦免；但在天上，我们“必得见他的真体”（约壹 3:2），且要像祂。
如果单单在基督位格的卓越中看祂，以祂为我们的元首，祂或许适宜成为天使和无罪之人更亲近的对象；可以想到有这样的祂作为自己的丈夫，他们所拥有的幸福会何其加增啊！
如果从这个角度，基督不如说本是、也应是我们爱的对象，而不仅是我们信心或联姻的对象。
因此，尽管基督在位格上极其卓越，但祂仍更应被看作是，披着血袍的满有资格的中保和挽回祭；正是因此，才使得基督如此被罪人渴慕，也使祂成为他们信心的合宜对象，这信心寻求称义，如狩猎般抓住基督，为要得着称义，尽管他们也考虑基督的其它一切卓越，来让自己的心被祂吸引，并坚固自己去抉择基督。
进一步说，正如从称义的角度思考信心，即，思考在称罪人为义的行动中的信心，思考基督与之类似，如果只在或主要在基督位格之卓越上思想基督，那么祂就不能被合宜地称为信心的对象。
但从称义的形式因（for***lis ratio）角度，基督成为称义之信心的对象的合宜着眼点和思考点，必然是在基督里确实使罪人得称为义的部分，那就是，基督的“存心顺服，以至于死”。
因为每一种习惯或能力，与其对象和目标总是相适应的，并且彼此相似；因此，使人称义之基督必定是使人称义之信心的对象。
的确如此，在基督里，没有什么是我们的信心不能以行动来回应的；然而从信心定睛于基督的不同方面来考虑，这些信心之举仍可以分为几类：向着基督及其位格的卓越所发出的信心，可以称为“联合之信心”；向着基督及其恩典的能力治服罪而发出的信心，与其对象相配，可以称为“成圣之信心”；那么，向着为使人称义而死的基督所发出的信心，就可称为“称义之信心”，因为人这一信心之行为，就是看在基督里如何称罪人为义。
因此，死过又复活的基督，对一个谦卑的灵魂来说，就成了其最喜悦和最感恩的对象；对他这个罪人而言，这样的基督才是合宜的，当他第一次谦卑的时候，他就应该照着这种思考反思自己，并向律法之下的自己如此展示基督，祂是所有献祭的主旨和预表，“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来 9:22）。
使徒们也是如此讲道，比如保罗在他写给哥林多人的书信中，从他的讲道就可以看到他定意“只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前 2:2），正如基督在万有之上，被钉十字架的基督也照样在祂里面的万有之上，因为就保罗所竭力吸引归向基督的人来说，这样的基督最适宜于他们的状况。
在他写给加拉太人的书信中也是如此，他称自己在他们中间的讲道为“传讲信心”（加 3:2），那么他传讲的主要范围是什么呢？
不就是仅仅把“耶稣基督钉十字架”活画（正如经文用的词）在他们眼前吗（加 3:1）？
他如此传讲基督，他们也如此接受，他们还如此“靠圣灵入门”（加 3:3）。
并且那应许的印记（圣礼），也是如此将基督展现在信徒的眼前。
当他们在圣餐中呈现基督（正如前面的观察），他们所呈现的是被钉十字架的基督；他们呈现基督的范围，是要“表明主的死，只等到他来”（林前 11:26），那饼是表明基督的身体在受苦中破碎；那杯是表示基督的灵魂在受难中被倾倒出来，以至于死。
由此，如前面所观察的，信心本身被称为“对基督的信心”，同样地，它也可以称之为 “对基督宝血的信心”（罗 3:25），为赦罪而流出宝血的基督，正是这信心的对象。
所以该处经文说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。
因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”
再来看看神如何在应许中设立和展现基督：这被活画的基督，是信心最先与其紧紧相连。
或许还有一个类似的理由，基于罗马书 3:24:“因耶稣基督的救赎，就白白地称义”。
正如前面所论述的（前面说明的原因部分），所有的应许都属乎基督的位格，祂是一切应许的承受者；并且基督赦罪之应许的特殊保有权，是藉着祂的买赎持在祂的手中，也藉着救赎存在于祂的里面。
因此，这赦罪之应许既涉及基督的位格，也涉及在基督里的救赎。
因此，以弗所书 1:7 和歌罗西书 1:14，都说“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”；祂的位格赐给我们一切应许的所有权，祂的血证实我们持有一切应许的保有权；一次赎买，完全的工价，ἀντίλυτρον——充充足足的赎价（提前 2:6）。
正如罪的权势是律法和律法的威胁，而基督对罪工价的满足，则是福音中一切应许的权势。
简而言之，一个降卑的灵魂，必然倚靠那现在活在天上并得了荣耀的基督，正如他先是倚靠那曾被钉十字架、曾成为罪的基督。
他是去到现今得荣耀的基督那里，从基督的位格那里领受罪的赦免，但他更是去到被钉十字架的基督那里，领受罪的赦免；藉着基督，就是曾经被钉十字架的基督，他就可以领受一切。
第二章寻求称义之信心，在基督的死里，特别定睛于什么？
现在来看第二个说明，对受死之基督的信心，即，信心应当首先和主要查看父神和基督在其受死中的目的、意义和旨意，而非简单地把基督的死亡和受苦看作一个悲剧故事。
正在受苦的基督，祂的心、意念、旨意，是信心所首要注视的，也是这些吸引人心，使之在被钉十字架的基督那里得安息。
当信徒看到，基督在受苦中对可怜罪人的旨意和意愿，和自己的目标和渴望相一致，都是为了罪人能得蒙赦免——基督全心施行拯救，罪人也全心渴望赦免——这样，罪人的心就被吸引归向基督，在基督身上得安息。
离了这一点，再怎么沉思和默想基督受难的故事并其中的伟大，都是毫无益处的。
然而，许多教皇党人和放纵肉体的更正教教徒，就是如此应用基督的受难：他们默想基督的受苦，然后将那些痛苦放在自己身上，以此感动自己的心，对基督生发怜悯与同情，并对那些将基督钉十字架的犹太人生发愤恨，同时称赞基督在其中英雄式的高贵之爱；他们的心若因此被触动，他们就判断并认为这就是恩典；将基督的受苦与某些伟大人物的悲剧故事等同起来，祂充满了英雄式的美德和智慧，却是被极不人道、忘恩负义地对待，这通常会对那些读到或听到这个故事的天真灵魂发挥作用。
是的，诸如此类的事情经常发生，然而却只是以一种虚构的方式；这既不能将人心推向更高的高度，也与真信心相距甚远，这不过是一种出自幻想的、属情欲的、属肉体的宗教热情，这种热情喜欢听到这样的故事，并用巧妙的方式激发人里面的高贵品格，然而却是一种滥用。
这样的故事常常激发人性生出一种同情之爱；对此，基督也曾在那些因看到弥赛亚被那样对待而哀哭的妇女中，找出同样的错误，因为这既非属灵，高度也远不够。
基督对她们说：“不要为我哭”（路 23:28），也就是，不要为此事哀哭，不要因看到我被（我为之而死的人）不体面地对待而哭泣。
因此，这些激动只是肉体所结的果子，相应地，那些人类的发明也是如此，比如耶稣受难像，以及把基督受难的故事生动重现的情景，这些确实能激发人生出这种宗教默想和宗教情感；但是它们运行的只是一种纯粹的历史性信心，一种历史性的纪念和一种历史性的爱（或许我可以这样称呼它们）。
有许多反对耶稣受难像的人，他们从圣经的故事中只读出了这些。
但使人得救之称义的信心，最首要关注和思想的是，基督一切受苦的主要范围和主旨；因为这合乎信心自己的目标和目的，也就是，要在被钉十字架的基督那里得着赦罪。
正如神主要查看在祷告中圣灵的意思（罗 8:27），同样地，信心也主要查看在受苦中基督的意思。
正如其它事实一样，当一个信徒被称为“有基督的心”（林前 2:16），乃是指他特别留意在自己一切苦难中基督的心意。
如此你可以观察到，使徒所有书信的主旨，都是要表明基督受苦的意义；基督如何被设立“为我们的罪作了挽回祭”（约壹 2:2），从而“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前 2:24），就是“神在基督里叫世人与自己和好……神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后 5:19,21）。
类似地，西福音书主要讲述的也是那些受苦的故事，因为这些是必须要知道的事。
同样地，福音性先知以赛亚在以赛亚书 53 章中主要阐述了基督为称义而受苦的目的，正如大卫在诗篇 22 篇中讲述了基督的受难。
因此，所有使徒布道的范围，是为要讲明基督受苦的功用和目的，即基督受难的旨意是为要罪人被称义、被救赎。
“‘基督降世为人，为要拯救罪人。
’这话是可信的，是十分可佩服的。”
（提前 1:15）他们还阐明了神的旨意，就是照着其亘古之中所设计的，要叫基督受苦难，这远远超出人或天使的思想。
如此，信心就接受这旨意并定睛于它之上。
而且彼得基于此建立以色列人的信心（使徒行传 2 章中彼得的讲道），在他讲述了他们谋害“主的性命”的滔天罪行之后，然后就激励他们的心，让他们看见神在其中的旨意，就可以被吸引相信。
他告诉他们，这一切的发生都是“按着神的定旨先见”（徒 2:3），并且更加超出他们想象的是，那背后更深远的目的，竟是要借基督的名使他们罪得赦免（正如彼得在讲道结尾讲述的）。
与其说是犹太人的恶毒、犹大的不忠、彼拉多的惧怕或基督所降临世代的罪孽导致了基督的死，倒不如说，这是祂父和祂的共同计划，并且这计划的意图远远超出那些人所做的。
这里面还有一个更深之事，就是亘古之中筹划的救赎之约的执行，借着将我们的罪放到了祂身上，神使基督成为“罪”。
“神在基督里……不将他们的过犯归到他们身上……使那无罪的，替我们成为罪”（林后 5:19,21）。
这约，就是基督降临到这个世界所要成全的。
“祭物和礼物是你不愿意的”（来 10:5），“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（7 节），而神的旨意就是“除罪”（来 10:4，10,12,14-16）。
基督说这些话的时候，是祂取了我们的人性、披戴肉身进入这世界的时候。
“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗 8:3）。
注意其中的表达“for sin”，在这里希腊文用的 περἰ，它的意思是“由于……的原因”，就和约翰福音 10:33 中 οὐ περἰ καλοῦ ἔργου 的用法一样，“不是为善事”，即，不是因为善事，或者不是因为行善的缘故。
所以经文中的“for sin”，意思是“因为罪”。
罪是基督取了罪身形状的原因。
什么？
是为了使罪显多么？
不是的，如后面所言，是要定罪的罪案；换句话说，基督要在罪的权势以及罪对我们的控告中，赶出并推翻罪，不让罪定我们的罪，反而是基督定了罪的罪，好让我们可以得着“律法的义”（罗 8:4）。
这里的表达“for sin”与罗马书 6:10 的表达相似，“他死是向罪死了”，即为罪的缘故死了；相反的例子也可以表明这一点，后面说“他活是向神活着”，即为了神和神的荣耀而活。
所以，基督特意在罪面前死，好叫罪在公义中被审判；基督为罪承受死亡，好堵住罪的叫嚣之口。
基督的死是神最伟大、最奇妙的计划，因此它必定有一个与之相称的目的。
神“不喜悦恶人死亡”，但祂不会让祂的儿子为了任何低级目标而死，因为神爱自己的儿子，胜过爱一切受造物。
那么，神筹划祂爱子的死——爱子如此圣洁、毫无瑕疵、与罪人毫不相同——就一定是为了一件极其重大的事。
除了摧毁祂最憎恶的，就是罪，并要彰显祂最喜爱的，就是祂的怜悯，再无其他事值得如此行了。
罗马书 3:25-26 也是如此说。
因此，基督降卑自己，完全不在意犹太人和他们的恶意，只在意祂父的命令和旨意。
当祂起身前往被杀之地时，说：“父怎样吩咐我，我就怎样行。
起来，我们走吧！”
（约 14:31）而且，卖主的犹大在基督面前出去时就说，“你所做的快做吧”（约 13:27），又说，“人子固然要照所预定的去世”（路 22:22）。
祂在其中所倚靠的是父的旨意。
当基督将要被捉拿时，经上说：“耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来”（约 18:4）。
当基督在客西马尼园极其痛苦时，除了祂的父，祂还向谁求告呢？
祂说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太 26:39）。
然而，基督的受难是如此必要，以至神的确不能撤去这杯。
确实，如果基督只代表祂自己，那祂的请求是容易的，父同意祂的请求也是公义的；所以基督曾告诉彼得，祂可以差遣十二营天使来解救祂；但祂单单顺服祂的父，“不要从我的意思，只要从你的意思”（可 14:36），因为神把我们所有的罪孽都归在了祂身上（赛 53 章）。
所以，让我们的信心主要定睛于神和基督的这个安排和计划，基督在自己苦难中，为我们的罪满足神的公义，并使我们罪人得称为义。
所以，当我们想到基督降生成为一个有血有肉的人，出生在马槽里，让我们进一步思想，基督的目的是要“在我们肉身中定罪案”（罗 8:3）。
因此当我们读到基督所成就的一切，或读到祂成就的义的任何部分，让我们进一步明白基督的心意，是要叫“律法的义成就在我们……身上”（罗 8:4），正如后面所言，我们被基督代表，所以祂所成就的，就算为我们的。
当基督在世上活着的时候，让我们像施洗约翰一样看待祂——“看哪，神的羔羊，除去（或作‘背负’）世人罪孽的”（约 1:29）；当基督被钉死在十字架的时候，让我们的信心看见我们所有的罪孽都归在祂身上了。
“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；一次被献，担当了多人的罪”（赛 53:4；彼前 2:24；来 9:28）。
基督在祂一切所行、所遭受的苦难中的意图，正是那大好的消息——这福音的真义，也正是信心所要抓住的。