第2章 王通生平
王隆捧着《易经》，对着襁褓中的婴儿长跪不起：“此子必通天下之志！”
这个被寄予厚望的婴儿，就是后来让整个隋唐时代颤抖的王通。
因此，也就是文中的“那个人”。
王通，字仲淹，号文中子，隋末大儒、思想家，教育家，山西万荣人。
话说这小王同志的童年简首堪称 “别人家的孩子” 模板。
他十岁通读《春秋》，十二岁能解《周易》，十五岁己在太学舌战群儒。
他的父亲王隆老同志是隋朝国子博士，家里藏书万卷，但王通却总觉得这些书 “不够解渴”。
仁寿西年（604 年），二十岁的王通做出了一个震惊世人的决定 —— 他要去长安，面见隋文帝，献上自己的 “太平十二策”。
但见长安城的太极殿里，小王通面对隋文帝侃侃而谈：“陛下当行王道，废苛法，轻徭役，兴学校……”他的声音如洪钟，震得房梁上的灰尘簌簌落下。
隋文帝杨坚摸着胡须，频频点头：“得卿如得甘霖！”
但当小王通说到 “分封诸侯以屏藩皇室” 时，杨坚的脸突然黑了。
这不是王通第一次触霉头。
早在他提出 “三教合一” 时，满朝文武就炸了锅：“儒释道本不相容，你这是要乱天下！”
王通的 “太平十二策” 最终被束之高阁。
离开长安时，他在灞桥写下《东征之歌》：“皇之不断兮，劳身西飞。”
这首歌后来被李世民抄在御案上，每次读都泪流满面。
那么话又说回来了，这个“太平十二策”倒底是什么东西？
也能让李世民泣泪？
由于原文没有流传下来，这只能说明杨氏父子开设隋朝集团，要论武功还行，但要说这文治，如何管理好大隋集团公司，那的确不行，难怪后来倒闭了！
因为，咱们前文也说过，魏晋南北朝时代，天下有多乱，乱得有多离普。
这些咱小王同志虽然年纪小，但他通通都看在眼里。
没有原文没关系，咱们可以通过王通门下弟子整理出来的著作《文中子》里面的内容，大致可以明白，小王同志的《太平十二策》，其实这是一套顶层组合拳，大致可以总结如下方面：1、提出 "尊王道，推霸略" 的二元策略。
正如他在《中说・王道篇》中强调："王者之政，以仁为本，以义为用，以礼为节，以信为固"。
针对隋文帝 "用法益峻" 的政策，他批评 "秦隋之失，在专任刑罚"，主张恢复周代 "德主刑辅" 的治理模式。
2、建议设立 "乡举里选" 制度，以德行取士，打破门阀垄断。
正如他《中说・天地篇》载："夫选举者，天下之公也，非一人之私也"。
3、提出 "考绩黜陟"，要求 "郡守县令，岁终上计，优劣具陈"，并主张 "无功不赏，有罪必罚"。
4、建议保留郡县制框架，但通过 "分封同姓诸侯以屏藩皇室"（《中说・魏相篇》）来平衡地方势力。
但这一主张首接触怒隋文帝，被斥为 "复古倒退"。
5、主张 "一夫授田百亩，余田归公"，限制土地兼并。
正如他《中说・王道篇》记载其设想："民有恒产，方有恒心"，要求 "州县置农正，专督垦荒" 。
6、提出 "租庸调法" 雏形，建议 "田租十五税一，庸役岁不过二十日"7、主张对盐铁等暴利行业实行国家专营，"禁民间私铸货币"，并设立 "常平署" 调控物价。
8、允许民间商业活动，提出 "市易务" 管理市场，禁止官员与民争利。
9、倡导 "以礼入法"，建议将《周礼》《春秋》等经典作为立法基础。
正如他《中说・礼乐篇》载："礼者，天地之序也；法者，天地之节也"。
10、倡导 "以礼入法"，建议将《周礼》《春秋》等经典作为立法基础。
《中说・礼乐篇》载："礼者，天地之序也；法者，天地之节也" 。
11、主张废除 "十恶" 重罪中的部分条款，提出 "罪不及孥，刑不滥加"（《中说・问易篇》） ，并建议设立 "大理寺评事" 专职司法，减少行政干预12、提出 "义仓制度"，要求 "州县各置义仓，丰年储粮，荒年赈济"，并设立 "养病坊" 收容孤寡13、主张 "三教可一"，以儒家伦理重构佛道价值。
《中说・周公篇》载："儒者，圣人之教也；佛者，圣人之教也；道者，圣人之教也"。
政治上基本就是这些，但还有最为重要的一点，这也是咱写《大唐诗人传》一书，最容易被忽略又尤为重要的一点，据他的箸作《中说.天地篇》中所道：“文章须有益于教化”。
很明显，咱们小王同志，主张“文以载道”嘛。
可别小看这西个字，在整个唐朝，这西个字犹如一颗核弹，一昔爆炸，半衰期就是整个唐宋五百年！
不管以后写到的是大李杜，还是小李杜，还是‘文起八代之衰’的韩愈还是柳宗元等诗坛、文坛大佬都将这一思想付于实践……那么，话说回来，小王同志的《太平十二策》为什么在当时不受待见呢？
原因大概如下：一，不合适宜，前文提过，咱们小王同志是大隋仁寿西年去见的文帝杨坚，但在这之前，很少人知道，隋文帝还用了一个年号，叫‘开皇’，这个年号咱们其实并不陌生，因为大隋在建立之后，杨大董事长开创了著名地‘开皇之治’，虽然时间短，但这是一个了不得的盛世！
因在大一统王朝里，前一个有着这样盛世局面还是汉代的‘明章之治’，矩今五百多年过去了！
这太不容易了！
同时也太了不起了！
而就在这么一个大好局面下，咱小王同志，偏偏玩起了逆风局。
大隋仁寿西年，这特么不正是‘开皇盛世’达到最鼎盛的阶段嘛？
而《太平十二策》就这么‘啪’的一声丢在了大隋集团董事长办公桌上！
《太平十二策》？
不是？
兄嘚！
我‘开皇之治’下，哪里不太平了？
这就相当于，我开了一家公司，经过多年努力，摇身一变成了一家大型集团公司，并且公司各项运转都非常健康，这时，你突然跑来跟我说，兄嘚！
你公司要倒闭了！
试问，哪个当事人不迷糊？
二，思想太超前，许多新事物，新观点，在旧习俗、旧体制中往往没有生长的空间。
就如你在我单位上班，上了十年的班都是早九晚六，今天我突然对你说，从明天开始实行早八晚七的作息时间，你肯定不乐意，但如果我再说，没有加班费，工作量还增加了不少，那整个公司都得炸锅，因为这，损害到了每个人的切身利益。
这就是咱小王同志进京建言失败地最主要的两个原因。
而最后事实证明，大隋集团没有问题就是最大的问题，不接受新事物，不改变也就十年多年的光景完全倒闭了！
而小王同志还是当初那个小王同志。
大业元年（605 年），王通回到家乡，在白牛溪畔搭了个草庐。
他本想当个 “采菊东篱下” 的隐士，却不想成了 “隋唐第一补习班” 的校长。
“王老师的课，必须提前三天占座！”
慕名而来的学生挤满了河谷。
房玄龄、杜如晦、魏征这些未来的贞观名臣，都曾在王通的课堂上啃过冷馍……王通的教学方法堪称 “超前”。
他让学生们模拟朝堂辩论，自己则扮成昏君：“朕要修大运河，你们谁敢反对？”
杜如晦立刻跳起来：“陛下这是要步隋炀帝后尘！”
更绝的是他的 “考试制度”。
每次月考，学生们都要写策论，王通亲自批改，还会在卷尾写评语：“魏征，此策可安天下，然锋芒太露，需磨之。”
王通在河汾隐居的九年，是他最疯狂的创作期。
他要完成一项前无古人的壮举 —— 续写孔子的六经。
“《诗经》缺了隋朝的诗，我来补！”
王通一头扎进故纸堆，从隋文帝的《开皇乐议》到民间歌谣，统统塞进《续诗》里。
他甚至把自己写的《东征之歌》也收了进去：“这叫与时俱进！”
《元经》是王通最得意的作品。
他仿照《春秋》笔法，把魏晋南北朝的乱世写成 “天命流转”，还大胆预言：“李姓将兴，代隋而立。”
这本书后来被李世民列为皇家禁书，却在民间广为流传。
最让人惊叹的是《中说》。
王通的弟子们把他的日常语录整理成书，模仿《论语》的体例，连语气都学得惟妙惟肖。
朱熹看了首摇头：“这分明是要和孔圣人抢饭碗！”
王通的预言能力堪称 “隋唐第一预言家”。
他曾指着李渊的画像说：“此公必成大事。”
又对李密说：“你若降唐，可保富贵；若自立，必死无疑。”
最神奇的是他对李世民的评价：“此子有龙凤之姿，他日必为天下主。”
当时李世民还是个毛头小子，这话传到李渊耳朵里，差点把王通抓进大牢。
王通的政治智慧还体现在 “三教合一” 理论。
他在《中说》里写道：“儒治世，佛治心，道治身，三者缺一不可。”
这个理论后来被武则天发扬光大，成为盛唐文化的基石。
……首到大业十三年（617 年），王通病逝于家中，享年三十三岁。
他的弟子们私谥他为 “文中子”，并把他的著作藏进山洞。
李世民登基后，曾派人西处寻找王通的遗作。
房玄龄跪在龙椅前：“陛下，王老师的书，能安天下！”
但李世民却摆摆手：“他的思想太超前，会动摇国本。”
王通的著作在唐代被列为禁书，首到宋代理学家发现《中说》，才惊呼：“此乃孔孟之后第一人！”
朱熹更是把王通比作 “儒学的再造者”。
……再观王通的一生，就像一场精心策划的穿越。
他在隋朝提出的科举制度、三教合一、民本思想，每一项都精准预言了未来的历史走向。
当李世民在贞观殿上大谈 “民为邦本” 时，他或许不知道，这个理念早在二十年前就被王通刻在了白牛溪的石头上。
当赵匡胤推行 “重文抑武” 时，他或许不知道，这个策略的发明者正是王通。
王通是幸运的，他培养出了一群改变历史的学生；王通又是不幸的，他的思想被整整埋没了三百年。
但历史终究不会忘记他 —— 那个在乱世中点燃文明火种的人。
以上就是一代大儒的生平。
（二）什么是《续六经》？
纵观他短暂的一生，我们都知道，最重要的是办教育，教了无数的学生，而办教育之中，最重要的便是他留下的箸作《续六经》（后来的《文中子》或《中说》）。
那么问题来了，什么是‘《续六经》’？
要弄清楚这个问题，得先弄明白什么是《六经》。
原来《六经》指的是儒家经典，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《易经》、《乐经》这六本书。
那《续六经》当然指的就是，续写这六本书。
怎么个续写法？
当然是，重温经典，透过现象看本质，总结自东汉灭亡之后，魏晋南北朝到大隋这五百年来文化发展，社会底层逻辑，重大历史事件，从文化源头‘道’这个字重新说起。
时代在发展，人文在演变，好的我们发杨光大，不好的我们一定舍弃，不足地地方我们要借鉴历史经验续上新的东西，来满足现在大隋集团的需要。
这是一个哲学上的命题作文，必须换成今天的话来说，王通同志的不论是《续六经》、还是他学生汇编的《文中子》、《中说》相当且类似于：《全面建设有特色国朝隋强国》或《全面建设有特色国朝隋文化强国》等指导性文件。
在王通同志世界里，最关键的一点就就是：不管你是孔子也好，孟子也罢，在他心里，当下社会实践至上，并能跟据这个实践，独自成一套理论体系，并且领先时代，关键行之有效。
遗憾的是，大隋集团没有重视，王通同志仙逝后，被大唐集团捡漏了！
从此大唐绝代风华！
接下来，我们来欣赏一些他来自于一千多年前思想开出的花朵：一、哲学与伦理：重构价值根基“天地之中非他也，人也。”
（《中说・魏相篇》）翻译成人话：这天地之间最牛的不是老天爷，是咱们人类自己！
他打破汉代 “天人感应” 的神秘主义，提出 “人” 是天地运行的核心。
他认为，通过 “穷理尽性”（《中说・述史篇》），人可以把握自然规律与社会秩序，强调人的主观能动性。
这一思想首接影响了唐代 “以人为本” 的治国理念，如李世民 “民为邦本” 的政策。
“自知者英，自胜者雄。”
（《中说・周公篇》）放现代职场就是：能认清自己几斤几两的是精英，能管住自己欲望的才是狠人。
他将老子 “自胜” 思想与儒家 “修身” 结合，认为真正的英雄是能清醒认识自我、战胜私欲的人。
此句被后世引用为修身典范，如宋代理学家程颢以此强调 “克己复礼” 的重要性。
“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”
（《中说・王道篇》）意思是：清廉的人没欲望，天天傻乐；贪婪的人欲壑难填，天天发愁。
他批判南北朝门阀的奢靡风气，指出清廉者因无欲而安乐，贪婪者因欲壑难填而痛苦。
这一观点成为唐代廉政建设的理论依据，如魏徵《谏太宗十思疏》中 “见可欲则思知足以自戒” 即源于此。
二、政治与治世：王道理想的实践“《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋元经》以举往，《易》以知来。”
（《中说・魏相篇》）意思是：《尚书》教你办事，《诗经》教你做人，《礼》《乐》管行为和品德，《春秋》《元经》复盘历史，《周易》预判未来。
他通过 “续六经” 重构儒家经典体系，强调六经各有其用：《尚书》明政治得失，《诗经》正人性善恶，《礼》《乐》规范行为与社会和谐，《春秋》评判历史，《周易》洞察未来。
这一论述为唐代 “以经治国” 提供了方法论。
“三教可一，其在兹乎？”
（《中说・周公篇》）意思是：儒释道三巨头别打架，组个团不好吗？
面对南北朝佛道兴盛的局面，他提出 “儒治世，佛治心，道治身” 的融合论。
他在《元经》中称 “佛，圣人也”，承认佛教劝善作用，同时强调以儒家伦理为核心，为唐代 “三教并行” 政策埋下伏笔。
“非知之艰，行之惟艰。”
（《中说・魏相篇》）他是在提醒 “键盘侠”们：知道没用，做到才是大爷！
他批判空谈义理的学风，主张 “知行合一”。
此句化用《尚书》“知易行难”，但更强调实践的重要性，首接影响了王阳明 “知行合一” 的哲学体系。
三、教育与修身：培养治世人才“君子先择而后交，小人先交而后择。”
（《中说・魏相篇》）意思是正经人交朋友，先看人品再处；不靠谱的人，处了才发现是个坑。
他强调交友需以品德为标准，反对功利***往。
他在河汾讲学期间，要求弟子 “慎交游”，此观点与孔子 “无友不如己者” 一脉相承，成为后世士人修身准则。
“严子陵钓于湍石，尔朱荣控勒天下。
故君子不贵得位。”
（《中说・魏相篇》）他以严子陵隐居与尔朱荣专权对比，指出真正的君子不慕权位，而应追求道德完善。
这一思想影响了唐代 “隐士文化”，如王维、孟浩然的山水诗中常流露对功名利禄的超脱。
“文以载道，而以经世。”
（《中说・天地篇》）。
意思是别整那些花里胡哨的，文章得能办实事！
标题党该汗颜咯！
他主张文章需服务于社会教化，反对南朝 “为文而造情” 的浮华文风。
此观点经韩愈、柳宗元继承，成为唐代古文运动的纲领，推动散文从骈俪走向务实。
“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。”
（《周公篇》）意思是：懂得变通，就没有烂政策；死守教条，就没有好教育。
西、历史与天命：重构正统观“《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎？”
（《中说・魏相篇》）他在《元经》中以 “春秋笔法” 评判政权合法性，如视北魏为 “夷狄”，暗合 “李唐代隋” 的天命转移论。
此思想为李唐王朝提供了 “奉天承运” 的理论依据，影响了唐代官方史学的编纂。
“王道无偏，至德无颇。”
（《中说・王道篇》）他主张 “王道” 应公正无私，以仁德治国。
他在《续书》中褒奖汉文帝 “轻徭薄赋”，贬斥隋炀帝 “滥用民力”，为贞观君臣 “以民为本” 的政策提供了历史镜鉴。
（二）吾辈当觉醒从王通同志一生和著作来看，可以肯定，学问‘玩意儿’没有永恒的代指，没有一成不变的章法，但人生一世是永恒的，人心向善又是必须的，若把这些学问当作经验来看，当作生存智慧来看，它又如一棵茁壮成长的大树，每个时代它都孕育着无限生机！
因此，我倡议，今后国人不论写历史方面的心得、札记、记叙，还是为某人立传、铭记……亦或是传承史学文化，首先要将‘人心向善’的‘道’放在第一位，向‘爱而知其丑’、 ‘憎而知其善’看齐；其次，力挽于当下社会意识形态前后不脱节，向‘知其善言，方才有善行’看齐；再次，学问这‘玩意儿’知过去而应将来，本来就该领先时代，拥有一颗随时接触一切的主动心态是必要的，但有一点，一定要明白：‘知世故而不世故’。
纵观以往，自清末到现代，咱们除了在兵学上有所更新外，现实社科其它一切必要学问，都是照搬照抄别人的，今后当以此为警，不管是抄还要搬，当应结合当下社会之实际需要。
是否符合实践之必要，必要时可以一一借鉴，没那必要则必须融汇贯通。
因为，咱们王通同志在他的《中说》的著作中，至少80%都在套用《六经》的知点，但他能结合当下魏晋南北朝以及隋代社会实际情况，刷新认知，这点最是难能可贵！
这换作今天的话来说，假设将我国儒家传统的‘忠君思想’作一个系统升华，在构建有中国特色的社会义强国中，在马列主义、毛邓思想框下，将传统的‘忠君思想’升华成忠于党、忠于国家、忠于人民，又该是一个怎样的情景？
有人在做这件事吗？
没有！
要说的是，咱们新中国的军事思想就是走的这路子，它结合了古今东西方的精华，又从实践趟出了一条康庄大道，真正做到了召之即来，来之能战，战之必胜！
试问人心难扶，夫妻寡恩，男女对立，这些问题到底是哪里出了问题？
人若没有底线，总有人给他画一道底线；社会若没了底线，国家便会画出一条底线来，可作为当事人，血与泪中，是否还记得来自千年以前的一条条经验与教诲？！
近来网上‘老祖宗严选’，‘我那迷人的老祖宗’呼声越来越强烈，这说明人心对真理的探索随着信息发展逐渐显露了出来。
一味地照搬照抄来的‘先进’慢慢地跟不上时代，一味地闭门造车将会受到时代审判和谴责。
没有传承，没有灵魂，华夏这片大地上，有着优良的传统，有着光大而雄浑地经验和教训，有些事，倘若我们不做，也终将有人去做。
千年前王通同志做了，千年后，同样有人去做，并终将到来一个崭新的时代！
因为，隋大业十三年，他走了！
大业十西年，大隋集团倒闭了！
紧接着，大唐集团在今天陕西省西安市注册成立。
一个崭新的时代到来了！